序言分上下兩篇共9000字，閱讀大概需要12分鐘，加上各種非常有價值的文章鏈接，大概5萬字左右，閱讀需要一小時，但絕對有價值。考慮部分讀者速讀習慣，給與摘要在前，共1900字，兩三分鐘可以讀完。

摘要

上篇

一、站在未來看現在

1、偶然太多，必有必然，這是叔本華的說法；王德峰也說，人到了年紀還不信命，就是缺乏慧根。信后要怎么做？自然不是四大皆空，而是要做“致良知”的發心。

2、當下時局唯艱飛豬落地，企業家們才紛紛開始在國學中找尋精神的力量，其實，這個力量說的就是“心力”，大白話就是領導力和企業家精神，這個心力，自然首先離不開發心。

3、年少時候錯過論語，工作生活各個方面真叫是起了個“大晚”，這次寫書卻幸運的趕了個早集。這對篤信不跪和“接化發”模式的我，是幸運的。

二、儒釋道的合流和帛書的意義

1、書成之后，我從傅佩榮大師開始，認真讀了一些道德經的本經解讀。很高興讀完之后，我對道德經的解讀依然立得住足，限定于我的定位目標下，運用到管理和認知，不糾纏于學術，不癡迷于玄學。

2、富蘭克林在自傳中說，讀一本書最好的方式是寫一本書，我的體會是，如果理解還不夠深刻，那么就再寫一遍！

3、道德經傳世版和心學、六祖壇經一樣，都是儒釋道合流的產物，都是中國人幾千年智慧的結晶，而帛書其實也不是老子的原著。原教旨主義本身是有極大風險的，金剛經說“無有定法，所謂佛法者，即非佛法”。帛書自己也說，“執今之道，以御今之有”，而不是“執古之道”。

三、起個大晚與捐書入校

1、每個人要在書中獲得的東西并不相同。我是為入世寫的，定位在服務于職場管理者，和希望在青中年階段找到幸福的人，目的決定視角，視角決定解讀方式，并無正確錯誤之分。

2、第一版的最珍貴之處，也是在第二版要修去的部分，恰恰就是我拿我自己做了書中被解剖的青蛙。這本書本身，就是一個“接化發”的寫作過程展示，掌握這個方法，可能比書中的內容更有價值。畢竟，我說的就不是我說的，金剛經說“凡所有相，皆是虛妄”，老子說“道可道非常道”，陽明先生選擇自己不寫書，都是一個道理。

3、覺悟太晚，人生對于大部分普通人都是各種遲到和錯過，如果能亡羊補牢已經是一種萬幸，但那也是成功的成長為一個普通人而得過且過的萬幸而已了。面對AI帶來的大變局，我們的教育依然沉溺于過時的“普魯士”模式，我們的家長在當下內卷的焦慮下更走向了錯誤的方向，違背了“君子不器”和“前后相隨”。

4、成年人走的彎路，一方面是自己“不知道自己不知道”下的選擇，一方面確實也有原生家庭的責任，如何不讓家族的階層局限繼續惡性循環下去，還是要按孟子說的“反求諸己”來努力，盡早提升自己。無數的教育悲劇，反證了成功的父母應該是做孩子希望的父母，而不是強迫孩子做了自己希望的孩子，這才是“前后相隨”。

5、道德經里的舍得、不爭，既不是先舍后得的術，也不是放棄理想大度躺平求個四大皆空的安穩，而是更高維度的心法、活法、算法和解法，讓人相對更容易得到幸福，甚至還可以順便成功。簡單歸納，就是克制淺薄而直接的欲望，放下盲目而自擾的執念，真正了解自己方能洞悉時局做出明智的選擇和高效的堅持，由此方能“既”長期主義“又”活”在當下，并獲得內外相和的成功。

6、我們國家如何完成對當下困難局面的轉折，我以為不在于科技和產業的突破，那只是術，恰恰應在于思想和文化的突破，那才是道。

下篇

四、感恩

1、本書除了前幾篇，后面是不夠好讀的，但爽文時代早已經結束了。解法都在自己身上，不經過痛苦的摸索很難有所得，寫書者能做好催化師已經難得了。

2、感謝很多企業家對本書的大力支持，比如宋總的五百本、潘總的八十本、閻總的四十本、黃總的二十本、李總的二十本、唐總的十本......

3、藝術的核心是留白，管理的核心是留白，其實寫好一本書的核心也是留白。高手們的同行和同解，是一起對道德經這本“萬經之王”共同鉆研，由此我收獲了不少真心相交的好友。

五、四十二章經的“二生三”

1、“二生三”的啟發，就是在當下的局面，對于管理者必須做到“既要又要”。這個含義得到了高度肯定，這次修訂結合對佛學和心學的閱讀，盡力補上。

2、周星馳的電影成為極品的一個原因，就是內涵于勇敢的笑對慘淡的人生，依然堅守著善良和努力，從不躺平。

3、總看到一些人，把天命、道德經乃至佛經理解為躺平，私以為都是錯的。道德經說“有無相和”，心經說“色即是空、空即是色”，躺平之人自以為得道，笑別人還在“有”中掙扎，卻不知自己也墜入了“無”“空”之井。

4、幸運的70后可以渾渾噩噩如我，總有點機會在等著我去混到亡羊后痛醒，補牢后還可以得過且過，但是未來的00后10后乃至20后呢？讀者們都即將或者早已為人父母，要提防的，是不要再讓自己的認知成為孩子人生的天花板，讓他們繼續成為普魯士教育的典型犧牲品，墜入了鐵杵成針的陷阱，變成了自私又短見的慕容復，或不懂管理的岳不群。

正文

閱讀上篇?? 人生總起個大晚,這次難得趕個早集|君子不器|上

四、感恩

話再說回來，這本書的第一版，除了前幾篇，后面其實也是不夠好讀的，原因前面說過了。羅振宇、李善友等以之熱火流行的短頻快的爽文時代早已經結束了。解法都在自己身上，不經過痛苦的摸索很難有所得，寫書者能做好催化師已經難得了。我在CEO班上開篇一般都會談到這一點。

此外，這本書對沒有管理經驗的人而言，有一半內容是難以感受的，畢竟經歷就是人生最大的財富，那么沒有經歷當然也是極大的貧瘠，雖然對前者也會有一些人有只經歷而不思考的浪費，后者也可以通過提前學習和有效思考來獲得一些彌補。有小楊小李等等和我說這書實在太艱深，但也有吳總在我辦公室和我在交流中深度共鳴，方總也說，這本書明顯好于我的第一本。

在此，我由衷的感謝宋總，據李總說他讀完后又買了二十本供全體高管學習研討，后竟又買了五百本給省里環保協會的各會員企業家。類似的還有潘總，甚至對比了密版（沒被出版社刪減過），哈哈，之后他買了八十本。還有閻總的四十本、黃總的二十本、李總的二十本、唐總的十本，再次一并致以謝意！

（國慶假期后，宋總購買的500本書安排了郵寄）

當然，還有愿意投入時間動筆的各位讀者，為我寫了精彩的書評，已經發布的都在如下的鏈接里，很多比我寫的更精彩。

讀薛濤解讀道德經中的四個要點和兩個管理學見解

讀《薛濤解析管理之道與認知之得》上篇

流水拾花：薛濤解析管理之道與認知之得（一）“人生若只是初見”

流水拾花：薛濤解析管理之道與認知之得（二）“朝花夕拾，相見歡”

流水拾花：無為的力量—唐繼承書評

流水拾花：道德經與環保行業的轉型—蔡曉涌

流水拾花：環保企業需要玩轉兩個系統

流水拾花：換位思考與環保企業創新

流水拾花：少不學道，猶如沒病不能瞎吃藥

歡迎更多的讀者“奉”上你們的高見，我們都會認真的納入“流水拾花”。

（“流水拾花”是薛總想出的詞兒。流水拾花，顧名思義，撿拾流水里的花朵，具有濃厚的象征意義。事實上，流水拾花，是圍繞《薛濤解析管理之道與認知之得》的一系列讀者的解讀、啟發、感悟的合集。）

藝術的核心是留白，管理的核心是留白，其實寫好一本書的核心也是留白。高手們的同行和同解，是一起對道德經這本“萬經之王”共同鉆研，由此我收獲了不少真心相交的好友，包括寫書期間為了辯經，一直打擾的幾位朋友。這一點，蘇伊士張軍總說的太真切了，感動得我幾乎要“中”淚縱橫：““子曰：“益者三友，友直，友諒，友多聞。”到了這個年紀，朋友們也悟到了孔子的另外一番話：“與君數，斯疏矣；與友數，斯遠矣”，好像再難得不厭其煩的“直”的朋友。這一次，我感覺有了這一冊書在手，就有了薛濤這個朋友。”（相關閱讀：蘇伊士張軍：六經駐我，為薛濤“磕經”史作序）

此處，也感謝謙子和華夏時報的對于本書的采訪，每次都讓我回顧和收獲良多。（相關閱讀：毒舌薛濤丨他說出了環保行業的真相！）

五、四十二章經的“二生三”

為了讓大家知道第二版可能會發生什么，我選擇了剛剛完成的，整整花費了一個月的插空投入時間（業務壓力太大，所以這次沒敢再向傅老師要假期，都是擠壓自己的業余時間）完成的第四十二章《“二生三”就是既要又要》的更新版，后期在本公號中播出。這里是它的第一版，用作對比：（相關閱讀：薛濤：讀《道德經》中的幾點管理學體會（二））

第一版里解讀第四十二章，我認為，“二生三”的啟發，就是在當下的局面，對于管理者必須做到“既要又要”。這個含義得到了吳總、蔡總和小宋等的高度肯定，現在回頭看，因為成文早而且一氣呵成，所以沒有對經文按第一章（玄之又玄）那樣做深度的解剖，寫書后期又不忍改動。這次修訂結合對佛學和心學的閱讀，盡力補上。

流水拾花：道德經與環保行業的轉型—蔡曉涌

走進E20及品讀《道與得》：既要又要是關鍵

比如，類似對“無為”的理解， “本自俱足”很多人理解的僅僅是不在乎外在的獲得，進一步修的自己無欲無求躺平心安。其實，它的意思是心境與外在他人的肯定或否定無關（薩特說的“他人即地獄”的含義），轉而努力誠實對自己（正念、致良知），做好自己內在心理和外在作為的每一分細節（這一點是認真而極致的，絕不松垮），由于同時削除了對外在的當下得失的欲望（這一點是止于至善，不過分在乎且持守中庸之道），就不會患得患失到緊張的發揮不佳（出自劉國梁）。我說“二生三”就是“既要又要”，落在既要目標遠大又要活在當下這個角度，就是要通過這樣的修行觀才能做到：修自己建立遠大的目標（認知三格的第一格，也是致良知），但是不在乎當下一些具體的外化目標的得失（那些往往異化為過度的欲望），活在當下是努力做最好的自己，從認真做事做人的格物本身（人書金字塔的攀爬和認知三格的循環）中獲得持續的樂趣和動力。做到這個很難，卻是唯一的正解，這也是稻盛和夫的“為善”、“精進”和“工作即修行”的要義。對照的，前述的普魯士教育的問題，就是容易導致一個十分努力的孩子，對每一個具體的近處目標都要拿下，人刻薄于因果的當下實現和即時滿足，這一細微的差別逐漸累計，同樣都是鐵杵成針的努力，卻會逐漸因佛魔一念，最終天差地別，努力把自己變成了自私而短見的慕容復。用下面這個文章，可以生動的解剖這一點，從學生對老師的態度這個細節來看：

“沒有成功過的人，對世界的理解，就停留在是不是我尊重這個老師一點，人家就盡心一點，我不尊重，就觸怒了對方。就停留在這個層面了。但是她給我們揭示了師不順路的根源。

師不順路不是這個師父拿架子，而是說，這么順著你，由著你，你本人沒有正心正念，你是吸收不到什么的。”（相關閱讀：為啥同樣的成長環境下，有的孩子這么有出息，有的孩子樣樣不行）

道德經解讀中對“玄”的自己的破解方式，也讓我迷上了說文解字，這是第二版更新的另一個方面。吳總和在上海論壇上一位企業家先后都和我說，過去三十年不是常態，在各國經濟發展史上未來我們要面對的局面才是常態。看來他們都認可我在去年年底固廢戰略論壇上對“勢”的拆解。那么，面對當下和未來，我們該如何做呢？

讀道德經的管理學體會-上 | 終始：玄-有無-做好人解讀32

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周星馳的電影成為極品的一個原因，就是內涵于勇敢的笑對慘淡的人生，依然堅守著善良和努力，從不躺平。大家是否還記得韋小寶在鹿鼎記中尋找的《四十二章經》，看來這個數字里面暗示著藏寶。當我這次重新解完“二生三”后發現，它和曾經讓我破關的第一章竟然是同等重要的一篇，所以提前放出來，希望對理解本書有更多的幫助。

我的成書之際恰好是五十歲。孔子說：“五十而知天命”，并且感嘆：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”可見，孔子眼中的天命，不是躺平的天命，而是感悟到了悟道的快樂和動力，并且勇于實踐在生活中，也可見來源同宗的易與道的魅力。下附的水姐這篇論中年男人如何保持心力的文章非常好，完全認同，尤其是在面對當下的令人壓抑的環境下：“一個人思維上的快樂，是縱橫知識的快樂。思維是一種基本生存工具，但到了某個年齡之后，它就升華成了“核心思想”，通常50歲左右，這個內核會被感應到的。”總看到一些人，把天命、道德經乃至佛經理解為躺平，私以為都是錯的。道德經說有無相和，心經說“色即是空、空即是色”，躺平之人自以為得道，笑別人還在“有”中掙扎，卻不知自己也墜入“無”“空”之井。只有做到“二生三”的有無玄同，才有可能“無為而無不為”。（相關閱讀：中年男人如何心力滿滿？）

文至最后，還是回到前述的明華總對書的評論，我理解那是因為她開悟真早且膽識過人，起了個大早趕了個早集，一番拼搏，拿下了自己的快意人生，自然到“中”（年）就不需要那么遲到的痛苦反思。知道這些，是因為憋在萬里行新藏線的持續五千米高海拔的全日長途奔襲的四轱轆鋼殼子里，我們分享了在那個充滿機遇和不確定性的九十年代，各自如何度過。她精彩的像一部電影，我的就是個普通。

而我的書其實就是寫給普通人的，在面對未來的時局，我們更要學習周星馳，笑對卷局而不懈奮斗。躺平不奮斗可以嗎？不可以，因為當下伊始，退一步更是深淵，對個人如此，對企業更是如此。

更重要的，幸運的70后可以渾渾噩噩如我，總有點機會在等著我去混到亡羊后痛醒，補牢后還可以得過且過，但是未來的00后10后乃至20后呢？讀者們都即將或者早已為人父母，要提防的，是不要再讓自己的認知成為孩子人生的天花板，讓他們繼續成為普魯士教育的典型犧牲品，墜入了鐵杵成針的陷阱（本書第九節的標題），變成了自私又短見的慕容復，或不懂管理的岳不群。希望他們，都能夠起個大早，再趕個早集！（相關閱讀：遠離這九個陷阱，你這輩子才會變好）

（相關閱讀：別人不想做的才是要做的）

薛濤

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編輯： 李丹