導(dǎo)讀：8月8日，E20環(huán)境平臺特別組織文化沙龍，從傳統(tǒng)文化、中醫(yī)、國學(xué)、佛學(xué)、產(chǎn)業(yè)等視角探討“上善若水”的豐富含義。以期聯(lián)通傳統(tǒng)文化與環(huán)境產(chǎn)業(yè)，撥開迷霧，更好地推動產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

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首期文化沙龍：對“上善若水”的誤解有多深

“十九大”后，中國進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，這個(gè)嶄新時(shí)代的標(biāo)志之一，就是文化自信，這種自信源自中華民族五千年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承，應(yīng)該成為一種常態(tài)。E20環(huán)境平臺首席合伙人傅濤認(rèn)為，行業(yè)發(fā)展到一定程度后，更需要文化的力量，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，將更好地指導(dǎo)行業(yè)發(fā)展。

近年來，中央高度重視環(huán)境產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，利好政策不斷出臺，產(chǎn)業(yè)已經(jīng)到了發(fā)展的風(fēng)口期和機(jī)遇期。在這股浪潮下，我們也看到很多企業(yè)陷入迷茫，進(jìn)入了熱潮后的冷靜期。而高度的文化自信，也給迷茫中的企業(yè)帶來了堅(jiān)定地信心。

在中華傳統(tǒng)文化中，“上善若水”、“天人合一”、“道法自然”等均出自老子《道德經(jīng)》，老子以水喻道，提出水之七善：“居善地、心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動善時(shí)”，具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。8月8日，E20環(huán)境平臺特別組織文化沙龍，從傳統(tǒng)文化、中醫(yī)、國學(xué)、佛學(xué)、產(chǎn)業(yè)等視角探討“上善若水”的豐富含義。以期聯(lián)通傳統(tǒng)文化與環(huán)境產(chǎn)業(yè)，撥開迷霧，更好地推動產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

老子出關(guān)“紫氣東來，騎青牛”塑像

對“上善若水”的誤解有多深

自古以來，關(guān)于《道德經(jīng)》的注釋有很多：最早有王弼的《老子注》，曾是《道德經(jīng)》的唯一留傳，之后有漢?河上公的《河上公章句》，唐玄宗李隆基的 《御注道德真經(jīng)》，之后宋元明清直到現(xiàn)代都有不同的《道德經(jīng)》注本。

習(xí)近平總書記在2014年APEC會議上的致辭中引用《道德經(jīng)》，“老子說：‘上善若水，水善利萬物而不爭’，意思就是說最高境界的善行就像水一樣涓涓細(xì)流、澤被萬物。亞太經(jīng)合組織以太平洋之水結(jié)緣，我們有責(zé)任使太平洋成為太平之洋、友誼之洋、合作之洋，見證亞太地區(qū)和平、發(fā)展、繁榮、進(jìn)步。”

中關(guān)村民營科技企業(yè)家協(xié)會會長、北京綠創(chuàng)聲學(xué)工程股份有限公司董事長姜鵬明介紹，現(xiàn)在全世界印數(shù)最多的讀本就是《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》發(fā)現(xiàn)了最普遍的一些真理。很多人認(rèn)為，《道德經(jīng)》是傳統(tǒng)文化之根。

“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。”每個(gè)人對《道德經(jīng)》的理解也不盡相同。沙龍現(xiàn)場嘉賓們針對“上善若水”的含義，進(jìn)行了深入的探討。

北京慈方中醫(yī)館館長、北京中醫(yī)藥大學(xué)兼職教授賈海忠作了主題分享，他認(rèn)為，人們在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的時(shí)候，很多都在斷章取義，并沒有真正系統(tǒng)的理解，因此難免會有很多“誤解”。他將《道德經(jīng)》中所有與“善”相關(guān)的語句進(jìn)行了分析，認(rèn)為“善”其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是“順從”。

北京慈方中醫(yī)館館長、北京中醫(yī)藥大學(xué)兼職教授 賈海忠教授

如何理解“善”，賈海忠說，《道德經(jīng)》中沒有把善與惡對應(yīng)起來，而是將善與不善相對應(yīng)。“善”實(shí)際上是一個(gè)會意字，從羊從言，善的本意是順，順從性最好就是所謂的“上善”。

而水的形狀可以是任意的，遇方則方，遇圓則圓，水的順從性是最好的。雖然利萬物，但并不是主動在利萬物，而是隨順萬物，不自爭，不他爭。這些恰是上善的含義，可能正因?yàn)槿绱耍献硬艔?qiáng)調(diào)“上善若水”。

“心合于道才是大德。” 賈海忠認(rèn)為，“道”指的是客觀規(guī)律，“德”指的是人們的認(rèn)識合乎客觀規(guī)律，帶有一定的容納性。能夠正確的認(rèn)識真理，所想所做與自然規(guī)律一致，才是大德。

“行合于道才是真善。”《道德經(jīng)·第八章》中寫道，“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤”。

“水”隨順萬物，利于萬物，不自爭、不他爭。停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。賈海忠認(rèn)為，居善地，住所要順應(yīng)地勢，不做大的改造;心善淵，思考要遵循正確的軌跡;與善仁，幫助別人一定站在不偏不倚的位置，即是公正;言善信，談?wù)搯栴}的時(shí)候要遵守信用;政善治，政指的是調(diào)和，治既是遵循自然規(guī)律，也就強(qiáng)調(diào)的是做矛盾調(diào)和的事情要順應(yīng)自然規(guī)律;事善能，做具體的事情要順應(yīng)自己的能力;動善時(shí)，開始做某件事情的時(shí)候，要順應(yīng)時(shí)機(jī)，如春種秋收。

編輯：徐冰冰