無為，“無為”不是真的無為！

我們作為個(gè)體，在社會(huì)上都有自己的責(zé)任，作為薛濤本人，我要負(fù)責(zé)E20的員工工作崗位的存在，也意味著要對(duì)我們E20的360個(gè)會(huì)員負(fù)責(zé)。

我們給企業(yè)提供解決方案，如果品完《道德經(jīng)》，跟大家一聊，我的解決方案是無為，回家躺平，那就沒有意義了。

更高智慧的“無為”是：

無是非心：是非心的內(nèi)里是道德經(jīng)要破的“有”，其對(duì)面就是“不爭(zhēng)”，不要執(zhí)念于太多功利。

無差別心：放棄從自我的角度出發(fā)去做判斷，差別本身不存在，因人的存在而存在，這樣就會(huì)通透。

無我：放棄小我中的過度自私和低俗的追求。

李謙子

超級(jí)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)始人

是“無為”，也是“升維”?

薛濤

E20環(huán)境平臺(tái)執(zhí)行合伙人、E20研究院執(zhí)行院長(zhǎng)

“無為”是“升維”的基礎(chǔ)，不是“升維”的過程，只有“無”是不夠的，“無”可以幫你的心進(jìn)入平靜而能去洞察，避免一葉障目。

一葉障目的“障”來自你心中的“有”，比如歧視、偏見、固執(zhí)、自卑、自負(fù)……。

這些往往都是前面的是非心、差別心和我執(zhí)帶來的。

出于前面所說的原因，我將無為最終解讀為無“違”而“為”，你需要通過“升維”來解決我們當(dāng)前的困擾，這個(gè)是擺脫自身的小我的束縛后，用心和智的結(jié)合突破的一種大創(chuàng)新。

最典型的就是第一性原理，比如商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，一般的競(jìng)爭(zhēng)就是低價(jià)去干掉對(duì)手，這就是有為的為。

那么對(duì)于無為，就是先放棄競(jìng)爭(zhēng)心勝負(fù)心，想想客戶本源是到底要什么，能不能從本源上解決。

大家都在拼汽車制造成本誰(shuí)低，有一萬(wàn)個(gè)螺母，兩千個(gè)螺絲，能不能把它減成八千個(gè)螺母，一千個(gè)螺絲？這是有為！

而馬斯克的想法是“這不就是一個(gè)殼子嗎”，做個(gè)一次成型的殼子就徹底解決降本的問題了，這就是“升維”，維度的維。

要實(shí)現(xiàn)“升維”，首先要去掉剛才說的有心，要到無為的心態(tài)，才有可能“升維”。

李謙子

超級(jí)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)始人

“修仙”的過程，您找到了自己的體系？

薛濤

E20環(huán)境平臺(tái)執(zhí)行合伙人、E20研究院執(zhí)行院長(zhǎng)

《道德經(jīng)》助我形成了一種思維方式，指引我找到了管理學(xué)思想中可以借力拔高的部分。

我叫它“陰陽(yáng)全譜論”。

這是一種工具方法，可以把影響公共管理、生活管理、組織管理、戰(zhàn)略管理等管理活動(dòng)的大量因素分為“陰和陽(yáng)”兩個(gè)東西。

“陽(yáng)”是顯性的，是你的優(yōu)勢(shì)或者被重視的部分，而“陰”是你認(rèn)為的弱勢(shì)，或者你不重視的東西，這不是簡(jiǎn)單的二元。

舉個(gè)例子，比如一個(gè)公司老板不善于社交，有人認(rèn)為這是個(gè)弱勢(shì)，但是你會(huì)發(fā)現(xiàn)，成功的老板恰恰在這個(gè)方面形成了升維。

因?yàn)椴簧蒙缃唬曰舜罅啃乃己土馊ス芾硌邪l(fā)；因?yàn)椴簧蒙缃唬炊鍪聝焊?shí)，給周圍的人帶來一種可靠感，他把不擅長(zhǎng)的部分變成了優(yōu)勢(shì)。

有的老板很善于社交是優(yōu)勢(shì)，這個(gè)公司很有錢是優(yōu)勢(shì)，這人很外向是優(yōu)勢(shì)，我把這種大家以為是優(yōu)勢(shì)的東西作為“陽(yáng)”，把我們以為是弱勢(shì)或者被忽視的那部分作為“陰”。

而《道德經(jīng)》暗含的智慧是：如果能夠把“陰”的價(jià)值挖掘出來，那么你就能夠?qū)崿F(xiàn)“帝王之術(shù)”。

李謙子

超級(jí)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)始人

所以《道德經(jīng)》是“修己術(shù)”還是“帝王術(shù)”？

薛濤

E20環(huán)境平臺(tái)執(zhí)行合伙人、E20研究院執(zhí)行院長(zhǎng)

《論語(yǔ)》本質(zhì)上是要求別人的，適合一個(gè)管理者建立對(duì)待他人的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

我們按照《論語(yǔ)》來做事情，年輕時(shí)，會(huì)使自己很有道德和禮節(jié)。

《論語(yǔ)》由此可以理解為約束普通人行為的規(guī)范。

但由于儒學(xué)與帝王政治過度綁定，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》被帝王拿來“用”我的、“搞”我的東西，使《論語(yǔ)》失去了它本該有的價(jià)值。

而《道德經(jīng)》確實(shí)是“帝王術(shù)”，但是這個(gè)“帝王術(shù)”不是馭下，而是修己！也由此可以作為高級(jí)管理者的思想進(jìn)階之重要補(bǔ)藥。

我要做帝王，做高級(jí)管理者，我要求我自己做到這一點(diǎn)，不要求你們做，而且我還會(huì)對(duì)你們更好，你不聽也沒關(guān)系，我按照這個(gè)做我就贏得了大勢(shì)，我就會(huì)成為帝王，這就是《道德經(jīng)》的“帝王術(shù)”。

李謙子

超級(jí)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)始人

誰(shuí)適合讀《道德經(jīng)》？

薛濤

編輯：李丹